科學(xué)的考古證據(jù)為我們提供了一個(gè)無(wú)可否認(rèn)的事實(shí)，即從舊石器時(shí)代直到新石器時(shí)代以至其后各個(gè)歷史時(shí)期，西藏的文化和文明都與祖國(guó)內(nèi)地有著千絲萬(wàn)縷的緊密聯(lián)系，其發(fā)展軌跡始終朝著東向發(fā)展，其“文化底色”從一開(kāi)始便打上了濃厚的東方印記。

【資料圖】

高原各古代民族之間的交往交流交融

始于史前時(shí)代

現(xiàn)代考古學(xué)進(jìn)入青藏高原，完全改寫(xiě)和重建了西藏史前史，文物考古的實(shí)物形態(tài)提供了觀察西藏歷史與社會(huì)發(fā)展進(jìn)程最為直接的證明資料。

距今約10多萬(wàn)年至5萬(wàn)年，人類已經(jīng)從不同的方向和路線，按照不同的生存方式和步驟踏上青藏高原。從藏北高原的尼阿底遺址，到川西高原東部的四川稻城皮洛遺址，再到西藏西部的夏達(dá)錯(cuò)遺址，在這些近年來(lái)新發(fā)現(xiàn)的高原舊石器時(shí)代的遺存當(dāng)中，均顯示出文化的多樣性和交融性特征。

其中既有過(guò)去曾被認(rèn)為是起源于西方的莫斯特手斧系統(tǒng)的標(biāo)本，也有華北舊石器、南方舊石器時(shí)代工藝。雖然目前對(duì)于這些早期人群是通過(guò)何種途徑、以何種方式進(jìn)入高原的還有待進(jìn)一步探索，但其與東亞地區(qū)、中國(guó)北方和南方舊石器文化之間的密切聯(lián)系已經(jīng)可以得到證實(shí)。

進(jìn)入到距今約5000年以后，西藏昌都卡若遺址、小恩達(dá)遺址以及山南昌果溝遺址、拉薩曲貢遺址等一系列新石器時(shí)代重要遺址的發(fā)現(xiàn)，既能反映出高原古代文化自身特點(diǎn)，同時(shí)又與黃河、長(zhǎng)江上游地區(qū)史前新石器時(shí)代文化出現(xiàn)了若干相似的文化因素。例如，卡若遺址中出土的農(nóng)作物為粟類、遺址為半地穴式的紅燒土房屋、流行彩陶花紋、陶器的造型等，均與黃河上中游地區(qū)的原始文化均具有很強(qiáng)的可比性。

卡若遺址和小恩達(dá)遺址陶器的紋飾以刻劃紋為主，與金沙江流域的云南白羊村、元謀大墩子文化陶器裝飾手法相似。尤其是在卡若陶器中發(fā)現(xiàn)的一種具有鮮明特征的雙體獸形陶罐，更是在黃河上游及川西北、滇西北史前文化中均可見(jiàn)到。

進(jìn)入到文明時(shí)代以后，西藏考古大體可以分為“早期金屬時(shí)代”（約相當(dāng)于文獻(xiàn)記載的公元7世紀(jì)以前西藏“小邦”時(shí)期）和唐代吐蕃政權(quán)統(tǒng)治時(shí)期（公元7至9世紀(jì)）兩個(gè)發(fā)展階段。

“早期金屬時(shí)代”西藏的考古學(xué)遺存，主要有石丘墓（包括石棺葬）、洞室墓、大石遺跡以及出現(xiàn)大量動(dòng)物形紋飾的古代巖畫(huà)等。近年來(lái)新出土的阿里故如甲木墓地、曲踏墓地、桑達(dá)隆果墓地均屬于這個(gè)時(shí)期。這些考古遺存與我國(guó)北方草原、西南山地等古代民族的考古學(xué)文化之間，有著密切的聯(lián)系。不少學(xué)者研究指出，這一時(shí)期青藏高原流行的石丘墓、大石遺跡以及動(dòng)物形紋飾都具有北方草原文化的特征。

從考古資料可以看出，古代高原文明發(fā)生和發(fā)展的歷史進(jìn)程中，與周邊地區(qū)保持著密切聯(lián)系，一些后來(lái)成為內(nèi)核的文化因素，其中也包含了我國(guó)北方草原、西南山地等地區(qū)古代文化的豐富養(yǎng)分，是在與這些文化相互吸收和融合的過(guò)程中孕育而成的。

從目前可以觀察到的西藏從史前至吐蕃時(shí)代考古學(xué)文化的發(fā)展軌跡中，我們既可以感受到來(lái)自中原、北方、西南等周邊區(qū)域?qū)ξ鞑厮a(chǎn)生的持續(xù)不斷的吸引力，反之同樣能感受到西藏在自身發(fā)展過(guò)程當(dāng)中對(duì)于這些地區(qū)越來(lái)越強(qiáng)的向心力。正是在這兩種力量的交互作用之下，西藏發(fā)展的軌跡始終圍繞祖國(guó)內(nèi)陸地區(qū)旋轉(zhuǎn)，而不是朝著其他方向。

西藏文物考古

彰顯歷代中央政府對(duì)西藏地方的有效管轄與治理

吐蕃政權(quán)分裂之后，宋、五代時(shí)期西北地區(qū)深受吐蕃文化和中原文化影響的各民族，在文化上并未切斷與西藏和中原之間的交流聯(lián)系。隨著新的朝代、民族格局的轉(zhuǎn)換與形成，這種交流和聯(lián)系反而通過(guò)更為廣泛的區(qū)域間的民族融合、佛教傳播、茶馬貿(mào)易等多種形式得到基層化、世俗化、趨同化的演進(jìn)發(fā)展，深刻影響了元、明兩代西藏與中原關(guān)系基本格局的形成。

元、明、清各代，中央政府均對(duì)西藏地方實(shí)施了直接有效的管轄和治理，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等各方面采取了一系列行之有效的得力舉措，也給后世留存了大量重要的文物古跡。

如元統(tǒng)領(lǐng)釋教大元國(guó)師之印龍鈕玉印、元大元帝師統(tǒng)領(lǐng)諸國(guó)僧尼中興釋教之印龍鈕玉印、明永樂(lè)皇帝封授五世噶瑪巴活佛大寶法王白玉印等，都體現(xiàn)出元、明時(shí)期中央政府治藏方略的文化特色。

明、清時(shí)期，均采取了尊崇藏傳佛教的政策，在漢、滿、藏、蒙古等民族關(guān)系以及西藏地方與中央政府的關(guān)系問(wèn)題上都更加強(qiáng)化了治藏方略，如清代由中央政府冊(cè)封達(dá)賴、班禪等藏傳活佛轉(zhuǎn)世制度等。通過(guò)這些舉措，中央政府與西藏地方政權(quán)的管轄隸屬關(guān)系更加明確。

這個(gè)時(shí)期遺留下來(lái)的重要文物包括冊(cè)封達(dá)賴的金瓶、金冊(cè)、金印等珍貴歷史文物，以及流傳于民間的多民族文化交融的文物。此外，明、清以來(lái)，西藏與內(nèi)地的雙向文化交流也迅速發(fā)展，在清代達(dá)到高潮，無(wú)論從建筑、器用、裝飾藝術(shù)等各方面都有大量史跡可尋。如著名的清代金奔巴瓶、清代達(dá)賴?yán)锝鹩?、清代青花蓮?fù)邪藢毤y盉壺、清代冊(cè)封十一世達(dá)賴?yán)锝饍?cè)等一批重要文物，無(wú)不彰顯出這一特色。

（本文刊發(fā)于《中國(guó)民族》雜志2023年第4期。）

作者簡(jiǎn)介：

霍巍，四川大學(xué)中國(guó)藏學(xué)研究所所長(zhǎng)、教授。